תשובת הגר״מ שטרנבוך על מקום המקדש בזמן הזה

8 באוגוסט 2026

להלן תשובתו המלאה של ראב״ד ירושלים הרה״ג רבי משה שטרנבוך שליט״א בענין מקום המקדש בזמן הזה, מתוך תשובות והנהגות ח״ג סימן ל״ט.

שאלה: איפוא מקום המקדש בזה״ז בעיר קדשינו

הלכה מפורשת שכל ישראל מכוונים לבם מול קדשי קדשים וכמבואר בברכות (ל.), ואפילו עומד בבית המקדש יכוין לבו כנגד בית קדשי קדשים, ולכאורה הבאים היום לכותל המערבי להתפלל חייבין לפנות לצד שמאל ש״כיפת הסלע״ שהערביים בנו במקום המקדש היא לצד שמאל, ואם כן הבאים לכותל במקום הפנוי, חייבין מן הדין לצדד לצד שמאל ולא נהגו כן, ובדברינו יבואר דאף שמקובל אצל העולם שהמסגד כיפת הסלע הוא על מקום המקדש ממש, הדבר אינו ברור כלל, ויש הוכחות להיפך וכמו שיבואר בס״ד.

אמנם עיקר היסוד שנתפשט גם בבית ישראל, שהערביים בנו בית תפלות שלהם על מקום קדשי קדשים ממש, קרוב הדבר שאינו נכון, ואבינו שבשמים גלגל להטעותם, שמדמין שאבן שמה היא אבן שתייה, והאמת היא שאינו אבן שתייה כלל, ומקום קודש הקדשים אולי לצד דרום יותר במקום פנוי לגמרי, שאבני הכותל גלויים שמה ופרוץ, בין כיפת הסלע, להנקרא ״אל אקצה״, והיינו מקום הכותל אשר שם התפללו אבותינו ואבות אבותינו, כאילו פונים למקום המקדש, והערביים מדמין שתפלתם במקום קודש הקדשים שלנו, ולא מיניה ולא מקצתיה, ובזוה״ק פרשת פקודי מפורש שכל יסודי ביתא קדישא כולהו אתגניזו, ולא אתאבידו מינייה אפילו חדא. ואם כן כ״ש אבן שתייה שממנו הושתת בעולם [העולם] אינו עמנו רק אתגניז, ויש לזה כמה הוכחות ברורות וכמו שנבאר, ואם כן אנו מתפללין בצד הראוי, ולהיפך המתפללין בכותל בכיפה לפנים שלצד שמאל, שמדמין שהם מול המקדש יותר, ראוי להם לצדד לצד ימין, ששם עיקר בית קדשינו ותפארתינו היה בנוי, והשכינה לא זזה משמה. וגם לפי דעת החוקרים בבדיקות שנתחדשו לבחון מטה מטה באלקטרי מגנטיזם הוכח שמסתברא שמקום המקדש וקדשי קדשים הוא בין כיפת הסלע לאל-אקצה בימין, וטעו לבנות שלא במקום שכינת עוזו ממש.

(ודע שלפי מקורות הערביים הכאליף רצה לבנות על קדשי קדשים שלנו וזהו נצחונם, ומצא איזה אבן ולא האמין ולא סמך שזהו קדשי הקדשים, רק שלח לחכמי ישראל שלא ראו, רק הודיעו לו שבבית קדשי קדשים אבן, ושוב סמך ע״ז ובנה והודיע שזהו על קדשי קדשים דעם ישראל, אבל אולי הם שמחו להטעותו שלא יברר עוד, ולא יבנה במקום הנכון, וכמה חכמים אח״כ קיבלו בפשיטות עדות הערביים ומנו מזה אורך ורוחב המקדש, עיין בקונטרס מהגאון רבי מיכל טוקצ׳ינסקי זצ״ל, ועיקר הקבלה אצלינו מהם, וע״ז לא נסמוך ובפרט היום וכמו שנבאר, ונצפה בכליון לביאת אליהו, שיבוא ויעיד לנו אפוא בדיוק מקום קדשי הקדשים במהרה בימינו בקרוב!

וראה זה דבר פלא, שלפני כמה עשרות שנים סיפרו על יהודי מארץ ישראל שנכנס לכ״ק האדמו״ר מבאלזא רבי ישכר דוב זצ״ל במקומו בבעלזא, ושאל אותו על אבן מסוימת הבולטת באמצע הכותל (שלפי דברינו הנ״ל שמה מול קודש הקדשים), ולדבריו בנו הקדוש רבי אהרן זצ״ל כשהגיע ארצה וביקר בכותל דקדק וחיפש לעמוד שמה דוקא להתפלל, והדברים נפלאים שלפי המקובל לנו היום יוצא שהבליטה באמצע הכותל הפנוי היא מול קדשי הקדשים, ובשעתו התפלא האורח שמצייר המקום אף שלא היה שמה. והוכחה לדברים אלו, מרבבות בית ישראל ששפכו תפלתם בכותל, ולא צידדו לצד צפון שנמצא מקום הכיפה, וע״כ אי אינהו לא חזי מזלייהו חזי, שהמקום אינו שמה אלא מול הכותל כפשוטו, ושמה יש לצדד ולהתפלל שמסוגל לקבלת התפלה, וכמו שנאמר והתפללו אל המקום הזה.

והאמת שהחקירה איפוא מקום המקדש עם השראת השכינה, היא חובה עלינו לחקור שנאמר ״לשכנו תדרשו ובאת שמה״, הרי שהדרישה איפוא מקום השראת השכינה בקדשי קדשים היא מצוה, ואף שבשו״ת הרדב״ז דעתו (ח״ב תרצ״א) דברור ואין ספק שמקום האבן שתייה בכיפה שבידם היא מקום קודש הקדשים, וכן ב״דרכי ציון״ מרבינו עובדיה ששמע אומרים כן, האמת כיון שהכניסה לנו אסור, סמכו בעיקר על הערביים שהתפארו שבידם מקום הכי קדוש שלנו, אבל יש הוכחות שהקב״ה הטעה אותם, ומקום קדשו הוא שממה ממש עד שנזכה לבנינו במהרה בקרוב. (ועיין בב״ח א״ח תקס״א דכשרואה הקובה של בית המקדש שהיא עזרה חייב להשתחוות כנגדה ולקרוע הרי מפרש שזהו עזרה ולא פירש בקדשי קדשים).

ובזמן האחרון ממש יצא לאור ספר ״בית המקדש השלישי״ מהמופלג ה״ה הרב שלו׳ שטיינברג שליט״א (המפורסם בביאורו על רש״י בתורה ״חומש מבואר״) ושם בסופו מאריך ומביא הוכחות שאין בית המקדש במקום הכיפה אלא בין המסגדים והיינו מול הכותל שמתפללין היום וכמ״ש. שורש הוכחתו שהמקדש נמוך כמו בין כתפיו וכמבואר בזבחים נד: והיינו לצד דרום בין כיפת הסלע לאל-אקצה שאינו בסלעים כמו תחת כיפת הסלע שכולו סלעי ולא נמוך, ועוד מביא מאמת המים בעין עיטם שפתחו הנקב וניקה העזרה כולה, ושייך רק למקום נמוך כמו צד דרום ועוד הוכחות ע״ש, וכבר קדמו בקונטרס ״אבן שתייה או אבן הטועים״ שמוכיח בהוכחות ברורות שכיפת הסלע אינו במקום המקדש כלל ובנו שלא במקומו ומקומו בדרום יותר בין מסגד אל-אקצה לכיפת הסלע. והעיקר שבבדיקות בזמן האחרון ממש שאפשר לבדוק למעלה מה שלמטה באלקטרו מגנטית, מצאו שדוקא בדרום חללים ריקים עמוק מאד כמו במקדש שחלול מפני קבר התהום וכן בשיתין, וע״כ מסתברא לן שמקום המקדש ממש חרוב לגמרי, ובדרך נס דוקא נגנז הארון כמו ארונו של יוסף ויתגלה בס״ד ויעלה בעת שצריך לעלות כמו ארונו של יוסף הצדיק ע״ה, ואנו מתפללין מול מקום הארון וקודש הקדשים, ויתגלה בעת שיהיה רצונו ית״ש בקרוב, וכמו שנגנז בשם הקדוש ונורא כן יתגלה בס״ד, ובינתיים נראה שמקום קדשי הקדשים היום אינו ברור לנו כלל, וגם צורת האבן שמה אינו מתאים לאבן שתייה כפי המקובל אצלנו שמימות עולם וממנו הושתת העולם!.

והנה בעיקר חובת תפלה מה״ת היא עבדוהו במקדשו וכמו שמביא הרמב״ם בסה״מ (ה) במצות תפלה ״עבדוהו במקדשו רוצה לומר הכוון אליו להתפלל שם כמו שביאר שלמה המלך ע״ה״ וכן מפורש בש״ע ר״ס צ״ד שאם עומד בחו״ל יחזיר פניו כנגד ארץ ישראל ויכוין גם לירושלים ולמקדש ובית קדשי קדשים, והיינו שחייב כשמתפלל לכוין כאלו הוא בבית המקדש והשכינה לפניו. וזהו מעיקר מצות תפלה מה״ת דוקא, ורבים לא נזהרים בזה.

אמנם היוצא מדברינו הנ״ל דאף שיש בין הפוסקים שתפסו בפשיטות שכיפת הסלע בנוי על בית קדשינו, אין לזה שום הוכחה כלל, ויותר נראה כדברינו לעיל, שהקב״ה שמר מקדשו שהמקום שומם, ואולי הניח הבנין על כיפת הסלע שעד זמן האחרון הם שמרו שלא יכנסו זרים והיינו יהודים שמה, ואין בידינו להסביר הנהגת הקב״ה עמנו בגלותינו, עד שבקרוב יתגלה כבודו, ובמקום בית המקדש נראה מקדש ה׳ כוננו ידך, יהי רצון שתהא במהרה בימינו בקרוב ובעינינו נחזה מישרים אמן!*)

*(ועיין בספר ״עמק המלך״ בהקדמה פ״ט בשם רבי משה ויטל ״וסודו בכתבי האריז״ל וגם למה המקום קדוש פנוי בלא בנין ואמר ע״ז דברים שאין להעלותם על הכתב, הרי עדות מאחד מגדולי תלמידי הקדוש האריז״ל ששכינה דיבר מתוך גרונו, שבזמנו כאלף שנה אחרי שבנו שמה מעיד שפנוי בלי בנין, ומה שסומכין על הרדב״ז תמוה הדבר והפלא, שאצלו ברור שכותל המערבי היא כותל העזרה, ואסור לטמא לגשת, וע״ז לא סומכין עליו רק על אבן השתייה, ובשו״ת חתם סופר ביו״ד (רט״ו) מביא שהמושל לא יתן שמה זרים שאומרים שאבן שתייה באמצע הכיפה ע״ש, והיינו שהמושל טוען כן אבל אנו לא ביררנו, ורבים מהאחרונים דנו בבנין בית המקדש בזמן הזה, ולא ירדו לסוף דעת רבי יחיאל מפאריס ועוד שרצו לבנות בית המקדש, ועמדו בהלכותיה וסיבות העיכוב, אבל במדרש זוטא שיר השירים (פ״ב) מפורש שהקב״ה אמר לישראל בניתם מקדש וחרב, אל תבנו עוד עד שתשמעו קול מן השמים, והם בטחו שעם הפעולות יזכו לכך וכמו שנאמר לשכנו תדרשו ובאת שמה, אבל לא היו בונים להקריב עד קול מן השמים. ומתלמידי האריז״ל והגר״א זצ״ל שסמוך לאחרית הימים נבין סוד שלטון בני ישמעאל בהיכלו הקודש ובארצו, ומקום שכינת עוזו ממש ר״ל בשלטונם, ועיין היטב בפירוש רבי חיים ויטל זצ״ל לשיר המעלות, אבל היום יש לומר, שהמגיד מראשית אחרית ראה שבאחרית הימים הפריצים השולטים יבואו ברבבות שמה ויטמאו היכל קדשו בזרים ופריצות, נתן לבני ישמעאל שעכ״פ אינם עובדי ע״ז ממש שלטון, והם לא נותנים להם ליכנס, ואנו מצפים לרחמי ה׳, כשנשמור משמרת קדשו, ויגאלינו בקרוב למען שמו אמן!).

לכל המאמרים